Podcast n. ° 515: La sabiduría de Aristóteles sobre cómo vivir la buena vida

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¿Qué significa vivir una buena vida? ¿Cómo podemos lograr esa buena vida?

Estas son preguntas que un filósofo griego exploró hace más de 2000 años en su Ética a Nicómaco. Mi invitado de hoy sostiene que las ideas que Aristóteles descubrió hace milenios siguen siendo pertinentes para nosotros en el siglo XXI. Su nombre es Edith Hall, y es clasicista y autora de El camino de Aristóteles: cómo la sabiduría antigua puede cambiar tu vida. Hoy en el programa hablamos de lo que Aristóteles pensaba que era la buena vida y en qué se diferencia de nuestra concepción moderna de la felicidad. Luego profundizamos en cómo Aristóteles creía que el cultivo de la virtud era una parte clave para vivir una vida floreciente y por qué comprender su potencial y propósito únicos también es importante. Luego, Edith comparte ideas de Aristóteles sobre cómo manejar la desgracia y convertirse en una mejor persona que toma decisiones, así como la importancia de las relaciones para la felicidad humana.


Mostrar lo más destacado

  • La relación y las diferencias entre Aristóteles y Platón
  • ¿Qué estaba tratando de hacer Aristóteles con Ética?
  • ¿Cómo definió Aristóteles la felicidad?
  • ¿Cuál es nuestro propósito en la vida? ¿Cómo lo encuentras?
  • Las cualidades humanas que toda persona debe perseguir
  • ¿Cómo definió Aristóteles la virtud?
  • Los tiempos en los que los supuestos males, como la mentira e incluso el asesinato, son aceptables para Aristóteles
  • El papel de la deliberación en la vida.
  • El proceso de toma de decisiones de Aristóteles
  • Usando sabiduría práctica
  • El aspecto más importante de la vida humana.
  • Cómo elegir amigos y cónyuges
  • El papel del destino, según la filosofía de Aristóteles
  • La visión de Aristóteles de la muerte

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Leer la transcripción

Brett McKay: Bienvenido a otra edición del Podcast El arte de la masculinidad. ¿Qué significa vivir una buena vida y cómo podemos lograr esa buena vida? Estas son preguntas que el filósofo griego Aristóteles exploró hace más de 2.000 años en su Ética a Nicómaco. Y mi invitado de hoy sostiene que estas ideas que Aristóteles descubrió hace milenios todavía son pertinentes para nosotros en el siglo XXI. Su nombre es Edith Hall, es una clasicista y autora del libro, Aristotle's Way, How Ancient Wisdom Can Change Your Life.

Hoy en el programa, discutimos lo que Aristóteles pensaba que era la buena vida y en qué se diferencia de nuestra concepción moderna de la felicidad. Luego profundizamos en cómo Aristóteles creía que el cultivo de la virtud era una parte clave para vivir una vida floreciente, y por qué también es importante comprender su potencial y propósito únicos. Luego, Edith comparte ideas de Aristóteles sobre cómo manejar la desgracia, convertirse en un mejor tomador de decisiones, así como la importancia de sus relaciones con la felicidad humana. Después de que termine el programa, consulte nuestras notas del programa en AOM.IS/Aristotle. Edith se une a mí ahora a través de ClearCast.io.

Está bien, Edith Hall, bienvenida al espectáculo.

Edith Hall: Muchas gracias, estoy encantado de estar contigo.

Brett McKay: Entonces eres profesor de clásicos en el King's College de Londres. Y acaba de escribir un libro, se llama El camino de Aristóteles, Cómo la sabiduría antigua puede cambiar su vida. Entonces, ¿cómo conociste a Aristóteles y qué te llevó a escribir este libro sobre cómo Aristóteles, este filósofo de más de 2.000 años, todavía puede… tiene algo que decirnos aquí en el siglo XXI?

Edith Hall: Bueno, es una historia bastante personal. Lo encontré por primera vez cuando era estudiante, estudiando clásicos. Tuve la suerte de que me dijeran que fuera a leerlo. Pero estaba buscando mucho, en ese momento, un problema clásico, una especie de adulto joven, de no saber realmente cuál era el significado de la vida. Y sin sentir que tengo reglas en particular por las que vivir. La historia de fondo es que me crié en una familia muy, muy religiosa. Mi padre es un ministro anglicano, todavía está vivo, sería episcopal en los Estados Unidos. Y alrededor de los 13, dejé por completo de creer una palabra de eso. Simplemente no pude ponerme en contacto con estos sentimientos religiosos tan fuertes que había tenido hasta entonces.

Pero esto dejó un vacío terrible, porque siempre fui un niño bastante analítico, y comencé ... no lo sabía, pero enfrentándome a muchos de los grandes problemas de la filosofía ética, como qué sentido tiene hacer ... tratar de ser virtuoso si no eres castigado si no lo eres? ¿O por qué no simplemente perseguir su propia ventaja, dado que ni siquiera puede probar que alguien más es ... de alguna manera tiene algún sentimiento, no puede entrar en la conciencia de otra persona? Y esto dejó un vacío terrible, hasta que ... durante unos siete años, y tuve un adulto joven inusualmente, incluso para un adolescente, miserable. Adulto joven que estaba probando diferentes religiones, probando sustancias adictivas, teniendo demasiados novios, lo que sea. Y no fue hasta que abrí una copia de la Ética a Nicómaco cuando tenía 20 años que me di cuenta de que había otra forma de vivir que la religión.

Brett McKay: Está bien, y sí, y vamos a hablar sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles, pero antes de entrar en eso, hable un poco de Aristóteles, porque es un filósofo interesante. Fue alumno de Platón, pero estaba haciendo algo ... como si fuera diferente de Platón. Como si hablara de los mismos temas que Platón, pero también ... se habla de otras cosas.

Edith Hall: Bueno, él tiene un mandato mucho más amplio, un interés mucho mayor en el mundo en su conjunto que Platón. Platón no estaba interesado en absoluto en lo que llamamos ciencias, ciencia de los materiales, física, biología, en absoluto. Solo le interesaba el amplio ámbito de la filosofía, que ciertamente cubre temas como la política y la estética. Pero Aristóteles fue tan importante en la historia de la ciencia como en la historia de la filosofía. Y no hay un área de la vida humana que no crea que valga la pena investigar.

Si vas a la universidad, los textos fundamentales de muchas, muchas disciplinas, no solo la filosofía, están en Aristóteles. Si estudias ciencias políticas en algún sentido tienes que leer su política. Si estudias zoología, debes leer su historia de animales y generación de animales. Si lees cualquier tipo de literatura, tienes que leer su poética. Si lees física, tienes que leer sus trabajos sobre cosmología y astronomía. En cierto sentido, es un intelectual general mucho más importante de lo que nunca fue Platón.

Dicho esto, ir a la academia de Platón durante los 20 años de su vida entre el 17 y el 37 fue sin duda lo que lo convirtió en el pensador que era. Quiero decir, necesitaba ese riguroso entrenamiento y argumentación. No estoy tratando de minimizar en absoluto su deuda con su gran maestro, y él tampoco querría hacerlo.

Brett McKay: Así que hablemos de su ética, porque esto es ... la Ética a Nicómaco, y también tenía otros trabajos sobre ética. Básicamente su caso de cómo debes vivir una buena vida. Entonces, ¿qué ... qué estaba tratando de hacer con su ética? ¿Cómo definió él la buena vida?

Edith Hall: Bueno. Es una especie de sistema complicado en un sentido, en el que se trata de muchos conceptos entrelazados. Es realmente una cuestión de ... como una telaraña gigante, en la que te adentras para intentar construir una imagen. Pero también es como una telaraña en el sentido de que en realidad hay un patrón real subyacente.

Así que parte de la premisa de que el hombre es ... humanos, homo sapiens, está muy, muy, muy centrado en lo que es ser humano, es un animal. ¿Todo bien? Todos somos animales. Y fue la primera persona en decir eso en la historia del mundo. Por eso le gustaba tanto a Darwin. Así que solo somos animales, pero nos adelantamos a los animales en que tenemos cosas mucho más importantes en nuestro cerebro, como ser capaces de pensar, racionalizar, deliberar y, de hecho, elegir entre el bien y el mal, y reír y recordar, recordar y predecir. Todas estas cosas que podemos hacer desde la revolución cognitiva, cuando empezamos a ponernos de pie y hablar alrededor del 70.000 a. C. Entonces empieza con eso.

Luego, el siguiente paso es que no hay ninguna razón empírica para pensar que haya alguna fuerza externa interesada en nosotros. En realidad, no era ateo, pero no creía en absoluto que hubiera ningún Dios que estuviera interesado en cómo nos comportábamos. Sintió que descansaba por completo sobre los hombros de los humanos. Tenemos que tomar nuestras propias decisiones. La religión práctica no ayudó con la ética. Sacó a Dios de tu vida moral por completo.

Así que somos un animal avanzado y tenemos que asumir la responsabilidad de nuestras propias acciones. Pero el lado positivo de eso es que en realidad podemos estudiar cómo ser feliz, que es algo que creo que todos los humanos desean, cómo ser feliz, con estos cerebros avanzados que nos distinguen de los animales. Podemos descubrir cómo ser felices y luego poner eso en acción. Y es el resultado de esa pregunta, ¿cómo podemos trabajar, comportarnos, ser, pensar y deliberar para maximizar nuestras posibilidades de ser felices? Esa constituye la cuestión fundamental de esta ética.

Brett McKay: Bien, hay mucho que desempacar allí, incluso ahora.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Primero que nada, hablemos como ... ¿Cómo definió la felicidad? Porque creo que cuando las personas en el siglo XXI piensan en la felicidad, piensan: 'Oh, me siento genial todo el tiempo, estoy sonriendo, me estoy riendo'. ¿Es eso de lo que hablaba Aristóteles cuando hablaba de la felicidad?

Edith Hall: De ningún modo. De hecho, en su hombre feliz, sin embargo, le gusta el humor. Él es todo por el humor y la diversión. Su hombre feliz muy raramente puede sentir una especie de éxtasis, alegría pasajera, emoción o placer físico que, lamentablemente, creo que tiende a atraparnos. Puedes ir por un Happy Meal, o puedes tomar un cóctel en la Happy Hour, o tienes un Feliz cumpleaños, solo un día de tu vida porque te estás divirtiendo. Aristóteles no pensó que eso fuera la verdadera felicidad en absoluto. La verdadera felicidad es un proyecto de por vida, es una actividad, es un compromiso de tratar de encontrar formas de vida y formas de tratar a otras personas que traerán el máximo ... prefiero la palabra felicidad, en realidad. Cuál es la palabra que los eruditos latinos usaron para traducir su palabra para la felicidad, eudaimonia. Felicity implica algo mucho, mucho más sostenible y sostenido. Y eso también necesita algo de trabajo. Es una forma de vida, no un estado transitorio.

Brett McKay: Sí, la traducción que siempre me gustó estaba floreciendo. Como si eso fuera ... como el florecimiento humano.

Edith Hall: Si. Creo que funciona muy bien para algunos aspectos, pero no creo que en realidad sea lo suficientemente subjetivo. Floreciendo, se podría decir que alguien está floreciendo mirándolos desde fuera, de manera bastante objetiva. Se podría decir que están sanos, son fuertes, parecen divertirse, tienen suficiente dinero, tienen un propósito en la vida, tienen una carrera exitosa, ¿verdad? Se puede decir que una familia está floreciendo porque están sucediendo esas cosas básicas.

Felicity o eudaimonia para mí me dan más la sensación de que esto es algo que experimentas dentro de tu yo psíquico e intelectual, es más subjetivo, es más personal. Necesita tener el florecimiento externo para sentirse al máximo [inaudible] y felicidad. Y hablaremos de eso más tarde con temas como la mala suerte, etc. Pero prefiero la felicidad, o la alegría, sin contenido… eso implica plena satisfacción. Prefiero una sensación de ... sabes qué, es el [inaudible] de poder mirarte en el espejo todas las noches y pensar: 'Lo hice bien'. Es este tipo de sensación de satisfacción con tu propio desempeño como humano.

Brett McKay: Bien, felicidad, eso es lo que buscamos, eso es lo que él busca. Pero para entender qué es la felicidad, podemos volver a lo que dijiste antes. Aristóteles dijo que hay que entender eso, somos animales. Pero dos, somos humanos. Entonces, como si toda su idea estuviera bien, descubrir qué significa tener felicidad como ser humano ...

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Tienes que averiguar, está bien, ¿cómo se ve eso? Así que hay una ... supongo que eso es lo que se llama teología aristotélica. ¿Eso es lo que es?

Edith Hall: Teleología, sí.

Brett McKay: Teleología, sí.

Edith Hall: Tu telos es tu fin, lo que no significa solo el tipo de punto temporal en el que terminas y mueres, significa el propósito ... como siempre digo, por qué estás en el planeta. ¿Por qué estás aquí? ¿Cuál es la razón? Qué es lo que puedes hacer por el resto de la raza humana, y él mira muy, muy hacia afuera. Solo puede lograr esta forma de felicidad en interacción con sus semejantes, tanto los que están muy cerca de usted en su familia, como sus amigos más cercanos, pero también conciudadanos y, de hecho, conciudadanos del mundo.

Por tanto, es algo interactivo y orientado a la comunidad. No es como el sentido de serenidad de alguna religión oriental que podrías lograr por tu cuenta en la cima de una montaña, concentrando la naturaleza. Está en interacción con otras personas.

Brett McKay: Entonces, ¿cómo descubrió el telos de un humano? Como si fue solo una observación que hizo, que está bien, este tipo parece que tiene felicidad, está feliz, así que veamos, ¿qué está haciendo que lo hace feliz?

Edith Hall: Está bien, bueno, el telos de todos los humanos, todos tenemos un amplio ADN heredado de la especie telos, quiero decir, viviendo una vida que está razonablemente libre de miseria, hambre, necesidad, y llena de buenas relaciones y gratificante. intercambios. Todos tenemos eso juntos. Sin embargo, cada uno de nosotros tiene un paquete diferente de potencialidades, está muy relacionado con su idea de tu potencial. Lograr su telos significa también desarrollar el potencial con el que nació. Y todo el mundo es diferente. Y aunque algunos talentos parecen ser hereditarios, es increíblemente claro que cada individuo tiene un conjunto diferente de cosas en las que es bueno. Y nunca serás completamente feliz si no identificas en qué eres bueno y trabajas en eso para convertirte en la mejor versión posible de ti mismo.

Entonces, si naces con el talento para ser un excelente jardinero, si alguien te hace tener una carrera como contador colegiado, nunca alcanzarás tu máximo potencial porque podrías haber sido un jardinero fabuloso. Sin embargo, lo bueno de esto es que dice que hay una manera bastante fácil de detectar esto en los niños, significa ser increíblemente cuidadoso con la forma en que criamos y educamos a nuestros jóvenes, y ayudarlos a identificar su potencial. Eso es porque lo que la gente hace bien es casi invariablemente también lo que les da más placer. Un niño que odia las matemáticas nunca jamás será realmente bueno en matemáticas. Un niño al que realmente no le gustan los bebés probablemente nunca será un buen padre. Un niño al que le encanta cocinar, y le encanta cocinar y la comida más que cualquier otra cosa, tiene que ser enviado a la escuela de chef, no para convertirse en violinista. Y así.

Y está muy triste por el desperdicio de potencial humano, tanto en partes del mundo donde las personas son tan pobres que solo pueden vivir una vida subsistente, lo que significa que no pueden desarrollar su potencial humano real más allá de satisfacer sus necesidades físicas básicas y las de sus dependientes, pero también en los mundos desarrollados donde la gente trata de forzar a los jóvenes a adaptarse a su potencial ... para aplicar un telos que en realidad no es el que está naturalmente allí. Y personalmente creo que, con mucho, la función más importante de la educación es ayudar a las personas a identificar qué es lo que hacen bien a través del placer.

En Gran Bretaña, tenemos un gran problema con el hecho de que el plan de estudios nacional está recortando cosas como la música, el teatro y la cocina, y el aprendizaje de instrumentos musicales y pintura, y todas estas cosas creativas a favor del núcleo STEM. materias, una especie de matemáticas, inglés y ciencias. Lo que significa que nunca se descubre el potencial de un gran número de personas, lo que creo que está contribuyendo a una especie de depresión masiva.

Brett McKay: No, eso también está sucediendo en los Estados Unidos.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Bueno, hay un telos humano general que todos compartimos porque todos somos humanos.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Entonces hay un telos individual para todos, como si hubiera un ... todos tenemos potencial para hacer algo, y para darnos cuenta de eso tenemos que ser un poco conscientes de nosotros mismos y experimentar cuando somos jóvenes, y encontrar esa cosa que nos trae placer.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Pero otra parte de la Ética de Aristóteles sobre cómo vivir la buena vida es que está bien, averigua cuál es tu telos-

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Pero entonces, para lograrlo, es necesario ejercitar o practicar la virtud. Ahora que las palabras en el siglo XXI están cargadas. ¿Qué quiso decir Aristóteles con virtud?

Edith Hall: Quiere decir tratar de hacer lo correcto. Prefiero eso como traducción al inglés moderno. En todas las circunstancias, trate de hacer lo correcto, que sería lo que sería más aplaudido ética y moralmente, porque es lo mejor para usted y para todos los que lo rodean. Existe la virtud general, que es el tipo de caboodle completo de hacer lo correcto. Pero luego, de hecho, en otro libro, tanto en Nicomachean Ethics como con más detalle en Eudemian Ethics, en realidad, te da una especie de cuestionario, donde puedes repasar todas las cualidades humanas que puedas imaginar, todas las características y atributos humanos, y marque aquellos en los que cree que ya es bastante bueno. Y marque todos aquellos en los que sabe que es necesario trabajar.

Ahora tienes que hacer esto con extrema honestidad, o no funcionará. Si niega alguna de sus fallas, entonces su receta para ser feliz siendo una buena persona y tratando de hacer lo correcto, por otros y por usted mismo, o con el tiempo, no funcionará. Por lo tanto, requiere una cantidad extraordinaria de honestidad y también requiere un compromiso de tiempo. Quiero decir, en realidad tienes que ser muy analítico contigo mismo y comprometerte a tomar tus decisiones muy, muy conscientemente. Sopesando por qué las está haciendo y cuáles son las diferentes consecuencias tanto para usted como para otras personas. Por tanto, no es una ruta fácil, pero en mi experiencia es muy eficaz.

Brett McKay: Y de hecho, destacó, presenta virtudes específicas como una especie de ejemplos.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Sí, ¿cuáles son algunas de las virtudes que destaca?

Edith Hall: Bien, entonces, todo este rango es a menudo ... es coraje. O falta de ella. Ahí está tu actitud hacia el dinero. Hay amabilidad, hay cortesía, hay generosidad, hay autocontrol con los deseos físicos, la ira o la dulzura, o lo que sea lo contrario, apatía, él piensa que es apatía. Venganza, ¿cuánto ... ha pasado su vida tratando de vengarse de la gente, el afecto por sus hijos, hay una lista completa de unas 20 cualidades humanas básicas que, para ser honesto, no han cambiado en absoluto. Todavía son muy relevantes para la vida humana de hoy.

Y también usa este cuestionario, que cuando lo hice por primera vez, fue… realmente lo intenté, porque estaba en un lugar muy malo, estaba intentando cosas muy en serio. Tuve una edad adulta muy, muy mala, y descubrí, creo que con bastante claridad, cuáles eran mis peores fallas, además de ayudar a identificar mi potencial porque me di cuenta de que había cosas en las que era bueno, que era bueno para hacer reír a la gente, era bueno para sentirme bien, soy bueno para animar a la gente y tengo habilidades de comunicación. Así que es bueno identificar los que crees que ya están funcionando bien, ¿verdad? No sufro lo contrario de eso, como la timidez extrema, el pensamiento confuso o ser una persona lúgubre que deprime a todos y tienes que trabajar en la misma oficina que ellos. Pero tengo muchas, muchas fallas, y para mí, la peor son los extremos emocionales realmente salvajes. Soy una persona muy apasionada, tuve que aprender. Muy precipitado, es decir, me apresuro a tomar decisiones, soy muy impetuoso. Me encantaba el riesgo, cuando era joven en realidad era bastante adicto a correr riesgos, correr riesgos innecesarios y egoístas. Y en particular, soy muy vengativo, he luchado toda mi vida con el deseo de vengarme. Lo cual es un destructor de felicidad si alguna vez hubo uno.

Y al ser muy honesto conmigo mismo sobre eso, definitivamente he mejorado mi propia felicidad. Ahora, el grupo de buenas y malas cualidades de todos será diferente, ¿verdad? El truco está en ser muy honesto contigo mismo, y necesitas tener un poco de vida en tu haber antes de poder hacer eso. No creo que hubiera podido hacer eso a los 14.

Brett McKay: Y la otra cosa interesante acerca de la idea de virtud de Aristóteles, es ... lo que es correcto hacer va a ser diferente en cada situación. Como lo es un acto valiente ... en una situación puede ser valiente, en otra situación puede ser demasiado tímido, en otra situación puede ser imprudente.

Edith Hall: El contexto lo es todo. Y es por eso que algunos filósofos lo llaman un particularista moral, esa es una frase que se usa de él, porque son los detalles de cada situación los que ponen de relieve qué es lo correcto. Hay un filósofo llamado Immanuel Kant que vino exactamente en la dirección opuesta, que es que puedes descubrir las leyes universales del comportamiento humano, que puedes aplicar categóricamente. Y Aristóteles dijo que tal vez esto sea muy, muy raro, siempre tenemos que comenzar con las circunstancias individuales.

No ve todas las virtudes simplemente como tener un vicio opuesto. Es decir ... no es una estructura binaria, no hay enojo por un lado, lo cual es malo, que para la mayoría de los cristianos habría, y luego hay apacibilidad, amabilidad y amabilidad por el otro. No es así como lo hace Aristóteles. Es un sistema triple. Es una tríada en la que la cantidad correcta de ira está en el medio, la ira virtuosa, y tiene dos vicios correspondientes de deficiencia, insuficiente o exceso. Y esto se debe a que somos animales, tenemos fuertes sentimientos, instintos, impulsos y deseos.

Entonces, si tomas la ira, él dice que no tener suficiente significa que no puedes ser un agente moral eficaz. No cuidará de sus dependientes. Si alguien intimida a su hijo, no entrará en la oficina del director para averiguar qué está pasando. Si alguien choca contra su automóvil y se rompe las piernas, no lo llevará a la corte para obtener la restitución adecuada y el reconocimiento público del daño que le han hecho. Entonces, no la ira es en realidad una falla real.

Por otro lado, por supuesto, enojo excesivo, lo que significa enojo todo el tiempo, o con las personas equivocadas, por lo que desquitarse con sus hijos si su jefe es un idiota, o incontrolable, o enojo que nunca cede, o puede ' Hay que lidiar con eso, obviamente es un vicio, y todos conocemos a personas con demasiada ira, al igual que todos conocemos a personas que son apáticas. Entonces, la cantidad correcta de ira, si se canaliza adecuadamente, es lo que lo saca de su trasero cuando se ha cometido una injusticia contra usted o sus dependientes, para buscar reconocimiento y corrección. No es, en sí mismo, algo malo en absoluto.

Ahora, para alguien apasionado como yo, encontré esto mucho más útil que simplemente que me dijeran que sentirse enojado estaba mal. Mucho más útil. Y lo mismo ocurre con todos los demás.

Brett McKay: ¿Tenía cosas similares en las que, como dijo, nunca deberías hacer? Es como, está bien ... no hay una forma correcta de asesinar, o no hay una forma correcta ... ¿hay un espectro o asesinato, o un espectro de adulterio, o un espectro de robo en Aristóteles? ¿O es su Ética más sobre ... más ... no lo sé.

Edith Hall: No.

Brett McKay: Se trata de cómo ser ... como vivir todo su potencial humano.

Edith Hall: Prácticamente no hay categorías alrededor del borde que sean absolutas. Así que el asesinato es un término emotivo. Si decimos quitarle la vida a otra persona, por Aristóteles, si alguien más va a quitarle la vida a su hijo si usted no le quita la vida, entonces claramente le quita la vida. ¿Todo bien?

Acostado. Es maravilloso mentir, en lugar de que la verdad sea solo algo trascendente, se desarrolla ... piensa que la posición predeterminada debería ser decir la verdad, porque eso significa que eres una persona auténtica que es coherente contigo mismo, ¿verdad? solo una verdad sobre ti. Entonces es una buena idea. Además, las personas que realmente te aman no pueden ayudarte si les das información falsa. Y trato de golpear esto en la cabeza de mis propios hijos, que no puedo ayudarlos si no tengo la imagen completa.

De modo que siempre es recompensado decirme la verdad, por problemática que sea esa verdad. Podemos hacer más con él. Pero hay ocasiones en las que es absolutamente necesario mentir. Y criar a los niños y decirles a los tres o cinco, castigarlos por mentir, es la respuesta incorrecta. Lo que debes hacer es sentarlos y hablarles sobre cuándo está bien mentir, y es entonces cuando alguien está tratando de hacerte daño. ¿Todo bien? Si alguien dice: 'Sube a mi auto' y tú dices: 'No, no puedo, porque mi madre está a la vuelta de la esquina', cuando sabes que no lo está, está bien. Eso está absolutamente bien. Tienes que entrenar a los niños para que aprendan cuando mientes por autoconservación y por el bien de ti mismo, tus seres queridos y tu comunidad, y cuando no lo haces. Y en realidad es demasiado simplista decir verdad, bien, ficción, mal.

Brett McKay: Bueno, eso se remonta a Kant. Recuerdo que cuando tomé ética en la universidad, siempre dan ese ejemplo de bien, estás en la Alemania nazi y estás escondiendo judíos, y los nazis aparecen preguntando: '¿Hay alguien ... estás escondiendo judíos?' Y Kant diría: “Sí. Sí lo soy.' Porque se supone que debes decir la verdad, y tal vez le des al pueblo judío que estás escondiendo una ventaja. Pero Aristóteles diría: 'No, no hay nadie aquí', eso es realmente lo correcto en esa situación.

Edith Hall: Por supuesto que es. Quiero decir, y eso… ejemplos muy extremos son buenos porque nos ponen en contacto con nuestro sentido común. Pero la mayoría de nosotros no vivimos bajo la Alemania nazi, y las cosas pueden no ser tan claras como eso. Pero di un par de ejemplos en el libro de cuando he mentido deliberadamente por ... en realidad, fue por el bien de mis hijos en un entorno burocrático particular. Y lo volvería a hacer cada vez, porque mis intenciones eran buenas. Y la idea de la intención como prueba de fuego de toda acción moral es muy, muy, muy importante para Aristóteles. Así que está mucho más interesado en por qué alguien hizo algo que podría parecer, en la superficie, o por el pensamiento moral estereotipado como culpable, está mucho más interesado en preguntar no por los resultados, sino por la intención.

Entonces, si cree que está matando a alguien para salvar a su hijo, si realmente cree eso, incluso si resulta que no estaban ... que estaba equivocado, eso no quita el hecho de que usted hizo eso. decisión correcta. ¿Correcto? Es posible que sufra todo tipo de remordimientos y problemas si descubre que ha cometido ese error, pero sabrá, en el fondo, que estaba tratando de ser una buena persona, y eso lo consolará.

Brett McKay: Entonces, ¿cómo cree Aristóteles que resolvemos estas cosas? Por ejemplo, ¿cómo dice ... cómo averiguas qué es lo correcto hacer en estas diferentes situaciones en las que te colocarán?

Edith Hall: Ahí es donde entra la deliberación, y creo que ... me encanta la forma en que estás haciendo esta entrevista, porque sabes que es un rompecabezas complicado.

Brett McKay: Correcto.

Edith Hall: Todo encaja, pero también hay alrededor de 20 piezas separadas realmente importantes. Así que el concepto de deliberación, y apenas usamos esa palabra deliberación en nuestra sociedad, muestra cuán poco importante es para nosotros. Los Padres Fundadores de América lo utilizaron en varios de sus documentos sobre consejos, parlamentos democráticos y diferentes lugares de deliberación, para generar las posibilidades como una búsqueda de la felicidad. Lo tienes en tu cultura, pero tiende a olvidarse. Es una palabra particular en griego, llamada ... el verbo es [idioma extranjero 00:27:22], que viene de la misma raíz que la palabra griega aún hoy para un parlamento, el griego moderno, [idioma extranjero 00:27:29 ], y lo pensó detenidamente, como siempre lo hace Aristóteles, dice: “Podemos pensar en la ciencia de la toma de decisiones. Así como podemos pensar en la ciencia de la felicidad, o la ciencia de la virtud, o la ciencia de la realización del potencial '. Y se le ocurre una especie de plan de ocho puntos para tomar cualquier decisión.

Ahora, por supuesto, si solo está tratando de decidir si tomar una galleta de mantequilla de maní o una galleta de chocolate, no trae todo este aparato con ocho puntos cada vez. Pero si, por ejemplo, está tratando de decidir si dejar la Unión Europea como nación, cierto, o dejar a su esposo, entonces ciertamente lo hace. Y si no traes el aparato completo de ocho… quiero decir que hay ocho para tomar la decisión correcta, entonces estás poniendo en peligro tu oportunidad de obtener el mejor resultado y, por lo tanto, la felicidad.

Gran parte del libro, como saben, trata de cómo tomar una decisión, donde extraigo todo esto de su diferente trabajo ético. Entonces, lo primero, lo primero, es verificar toda la información. Eso suena tan simple, ¿verdad? Entonces, ¿voy a dejar a mi esposo? Alguien me ha dicho que ha tenido una aventura, ¿me molesto en averiguar si eso es cierto, verdad, antes de empezar? Si, por supuesto que lo hago. Si voy a dejar la Unión Europea, ¿me molesto en averiguar exactamente cuánto dinero está pagando mi nación a Europa y cuánto estamos recibiendo en subsidios antes de votar? Bueno, idealmente, por supuesto. Pero, de hecho, ninguno de nosotros hizo eso en esa decisión.

Entonces, el paso número uno significa obtener ... es posible que tenga que tomar un par de días para esforzarse mucho en verificar toda la información. Y en un mundo dirigido por médicos que no respetan los hechos y la verdad, esto se ha vuelto aún más difícil.

Brett McKay: Así que sí, verificar los hechos es parte de eso. Y como tu-

Edith Hall: Número uno.

Brett McKay: Todo esto ... esta habilidad de tomar decisiones, así es una virtud en sí misma, según Aristóteles.

Edith Hall: Si. Siendo un buen deliberador, sí.

Brett McKay: Sí, creo que lo llama phronesis o sabiduría práctica. Es como si eso fuera lo que te permite descubrir qué es lo correcto, qué es lo valiente para hacer en este caso.

Edith Hall: Sí, phronesis es ... gracias por decir eso, es la palabra de cobertura para ... que generalmente se traduce como sabiduría práctica, que consiste en ser capaz de averiguar qué es lo correcto en todas las circunstancias. Podría ser una gran decisión, podría ser simplemente cómo tú ... si eres un maestro, lidias con un niño difícil en el aula de manera instantánea. Y requiere experiencia, ese es uno de los problemas, es que no se puede simplemente implantar ... no se puede cargar un disco duro phronesis en la cabeza de un joven de 18 años. Tienen que descubrir en parte a través de la experiencia cómo funciona el mundo. Nunca podría haber escrito este libro siendo una mujer más joven. Tengo ... tengo 60 años, tengo ... he estado desconsolado, me he divorciado, he criado hijos, me han despedido, me he peleado con amigos, he También tuve una carrera fantástica, muchas oportunidades maravillosas, me han sucedido muchas cosas maravillosas. Pero he estado en muchas situaciones particulares en las que yo, u otros, hemos tenido que tomar decisiones importantes. Y la sabiduría práctica que he adquirido, de ninguna manera estoy allí, pero todos los ejemplos en el libro son reales. Puede que haya cambiado los nombres o los géneros, o pequeños detalles, pero todos son dilemas reales que mis amigos o yo hemos enfrentado, y a través de ellos se desarrolla un sentido.

Y el punto realmente importante, para introducir otro término, es que una vez que hayas hecho esto lo suficiente, comienza a ser un poco menos consciente y más inconsciente. Es como conducir un automóvil, no tienes palancas de cambio, nosotros tenemos palancas de cambio, y siempre usamos esta metáfora, cuando estás conduciendo por primera vez tienes que pensar: '¿Subo a la segunda marcha? ¿Subo a tercera marcha? ¿En qué engranaje llevo esa curva? ' Después de uno o dos años conduciendo, nunca más piensas en eso. Y ese es el tipo de analogía que utilizo. Se convierte en una hexis, en un hábito. De hecho, puedes inculcar acciones virtuosas. Otro ejemplo es que lo decidí cuando tenía hijos, porque mis padres habían sido padres muy estrictos de los años 50 y 60, que no me sonreían, no sonreían cuando ibas a pedirles ayuda. Así que yo ... y odiaba esto, estaba aterrorizado de ir a verlos. Entonces decidí que siempre iba a sonreír a mis hijos. Y, por supuesto, los primeros años lo estás haciendo profundamente conscientemente, como si ellos vinieran y estuvieras fijando tu rostro en este rictus, 'Hola cariño, ¿qué quieres?' Pero, de hecho, se volvió completamente habitual, hasta el punto de que mis hijos se burlan de mí por eso.

Brett McKay: Entonces ese es otro punto para lograr que Aristóteles sea ... y creo que lo entendiste un poco, es que está muy orientado a la acción, ¿verdad?

Edith Hall: Si.

Brett McKay: En realidad, tienes que hacer estas cosas para aprenderlo, no puedes simplemente leer o hablar sobre ello.

Edith Hall: No, es un verbo. Es un verbo, no un conjunto de ideas. Es una cosa, haces felicidad.

Brett McKay: Correcto. Pero también está la idea de que ... en Aristóteles, él también está ... pero también ... hay un papel para la contemplación en la Ética de Aristóteles, como si él no la ignora por completo, pero dice que debe haber un equilibrio con la praxis.

Edith Hall: Si. Así que ambos reflexionan y piensan en ello, y si tienen esa inclinación, que les fascina absolutamente, entonces tal vez eso es lo que su telos es, es en realidad ser filósofo y hacerlo a tiempo completo. Y una pequeña proporción de la población debería estar haciendo exactamente eso. Pero para la mayoría de nosotros es una combinación de simplemente tomarse el tiempo para pensar, tal vez leer algo de Aristóteles o leerle algunas guías porque sus textos son bastante difíciles y complicados, y ponerlo en práctica. Y luego, hacer autopsias de tu acción. ¿Cómo resultó esa decisión? Y podrá aprender de esa experiencia práctica, agregará su sabiduría práctica.

Entonces es ... para mí, es solo sentido común avanzado. Pienso mucho en lo que estoy diciendo, la gente dice: 'Sí, pero lo hago de todos modos'. Y Aristóteles realmente dijo que había personas que, por naturaleza, eran simplemente buenas personas. Que nacieron capaces de hacer esto. Y simplemente ... casi automáticamente tomaron las decisiones correctas, o nacieron en familias muy felices, donde aprendieron como una imitación sin tener que reflexionar sobre ello de manera muy consciente, formas de comportamiento que maximizarían el logro de su potencial y, por lo tanto, su felicidad y buenas relaciones. Y todos vemos gente así por ahí. Pero para la gran mayoría de nosotros, requiere muchísimo más trabajo y autoconciencia.

Brett McKay: Bueno, eso trae un punto interesante sobre el papel de la suerte o el destino en

Edith Hall: Si.

Brett McKay: En la buena vida. Entonces, algunas personas simplemente ... nacieron en una familia que tiene grandes hábitos y virtudes en sus hijos. Pero algunas, muchas personas, no lo son. Y a veces las personas nacen en la pobreza o en el cáncer, contraen cáncer cuando están ... o su hijo contrae cáncer. ¿Qué dice Aristóteles al respecto? ¿Es posible tener una buena vida incluso cuando se enfrenta a una tragedia o contratiempos en su vida?

Edith Hall: Bueno, la respuesta es, en última instancia, sí. Pero él, habiendo dicho eso, una de las cosas que encontré muy reconfortantes sobre él cuando era un joven muy cínico de 20 años, muy consciente de las terribles desventajas en las que vive mucha gente en el mundo, fue que era terriblemente honesto sobre la suerte. . No le gustaba la palabra destino, porque el destino implica que ... debido a que realmente creía en el libre albedrío y en tu capacidad para controlar y responsabilizarte de tu felicidad, el destino implica algo predestinado e inquebrantable. Pero él creía en la pura y aleatoria mala suerte. Y como bien dices, en realidad puedes ... esto afecta la mano de cartas con la que naces, ¿verdad? Así que puede que nazcas muy guapo o muy feo. Puede que nazcas muy pobre, puede que nazcas con mucho dinero. Puede que nazcas con un talento extraordinario, para ser un concertista de piano de fama mundial, es posible que hayas nacido con muy pocos talentos obvios.

Así que ahí está. Y luego, desde el primer día en que estás en el planeta, te enfrentas a la posibilidad de accidentes terribles, enfermedad, duelo, quiebra o guerra, ¿verdad? Y eso es solo parte de la toma de decisiones, tienes que calibrar el riesgo. Tienes que pensar: 'Si voy a dejar a mi esposo, ¿qué pasará si me diagnostican cáncer en una semana y me llevo a los niños conmigo?' Bien, tienes que pensarlo bien. Tienes que poner la posibilidad de la mala suerte en tu pensamiento.

Si luego sufres de mala suerte, él piensa que incluso para las personas más terriblemente desafortunadas, su ejemplo favorito es Príamo de Troya, que por supuesto era una nación muy feliz y próspera con 50 hijos que perdieron a todos y cada uno de ellos en la guerra de Troya, y perdió su propia vida, y todas las mujeres fueron esclavizadas. Pero Aristóteles en realidad dijo que si hubiera sobrevivido, podría haberlo superado, porque si hubiera sabido que sus propias intenciones siempre habían sido buenas, entonces al menos estaría en paz consigo mismo, cierto, no estaría sufriendo de remordimiento, culpa, y sentirse sucio, y él… si trabajaba lo suficiente en ello, podría recuperar algún tipo de felicidad y vivir una vida razonablemente plena.

Eso es realmente muy inspirador. Él también es muy optimista sobre la muerte, y pasé todo el último capítulo hablando de eso. Él piensa que todos deberíamos prepararnos para ello y pensar bastante en ello, porque nos ayudaría a llevar una vida mejor. Independientemente del tiempo que tengamos, si nos esforzamos mucho por vivir bien, eso nos ayudará a morir bien, a hacer un testamento adecuado, a cuidar de nuestros seres queridos y de los proyectos que continuarán después de nuestra muerte.

Así que no hay varita mágica, no te ofrece la inmortalidad, no te ofrece ningún tipo de inmunidad contra una enfermedad desagradable. Él mismo murió a los 62 años, cuando en realidad las personas que vivieron tanto tiempo vivieron hasta los 80 o 90 años en la antigua Grecia. Y lo cortaron en su mejor momento, probablemente de cáncer de estómago. Pero su testamento que dejó muestra el increíble pensamiento que puso, tanto para cuidar a su familia como para liberar a todos sus esclavos, por ejemplo. Y también invirtió mucho en cómo su liceo, su universidad, iba a seguir funcionando con eficacia.

Así que en realidad nos dio su propio ejemplo, sufrió una terrible mala suerte en su propia vida, a la edad de 13 años perdió a sus dos padres. Pero aun así logró lograr aquello con lo que nació, que era el poder, los dunamis, el potencial para lograr su telos de ser el intelectual más grande que el mundo jamás había visto.

Brett McKay: Bien, bien, pensemos en ... hablemos de nuestra relación con otros humanos, porque esta es otra parte de la Ética de Aristóteles, que muchas veces cuando la gente habla de filosofía o de cómo vivir una buena vida, es muy egocéntrico, es como ¿cómo puedo cuidarme? Es como ... ¿cómo puedo controlar mis emociones? Pero Aristóteles también pensó que no, para vivir una buena vida hay que tener relaciones o amistades con otras personas. Así que habla un poco de eso.

Edith Hall: Bueno, en realidad consideraba las relaciones como los aspectos más importantes de la vida humana. Estaba interesado en la diferencia entre los animales y los humanos en nuestra capacidad para establecer vínculos muy, muy fuertes con no parientes, por ejemplo. Y nuestra capacidad de construir ciudades, eso es construir grandes comunidades donde hay personas que no conocemos personalmente pero que son nuestros amigos, porque son nuestros conciudadanos, y nuestro bien depende de su bien, ¿verdad?

Entonces es completamente relacional, completamente relacional. Y consideraba sus cuatro o cinco amistades muy cercanas, incluso con su joven colega, el joven colega Theophrastus, quien fue el inventor de la botánica, como las cosas más importantes de su vida. Pero el problema es que requieren mucho trabajo e inversión. Y lo más importante es la confianza. Entonces, ya sea con su esposa, su mejor amigo, su colega en el trabajo, su conciudadano o incluso con la gente de otro país en otra parte del mundo, la confianza es lo que es absolutamente indispensable para una buena relación y la buena relación. es indispensable para la felicidad.

La miseria solo resulta de romper la confianza, en realidad esa es una razón ... cuando dije que no había imperativos categóricos en su pensamiento, en realidad dice adulterio ... lo cual es muy extraño para un hombre griego antiguo que tuvo muchas oportunidades de cometer adulterio, y no estaba Realmente no te culpan por eso, ¿verdad? Era libre de tener sexo afuera [inaudible 00:41:25], odia el adulterio. Y la razón por la que lo odia no es porque estés engañando a alguien en el sentido en que lo vemos, sino porque la relación principal, que es tu compañero de vida, la persona con la que tienes relaciones sexuales, es el componente básico de toda la sociedad por él. La sociedad comienza con esa asociación, ¿verdad? Y luego hay más asociaciones en el hogar. Si compromete esa asociación rompiendo la confianza, él dice que básicamente los cimientos de toda su civilización se colocan sobre piedras que se desmoronan.

Ahora que realmente me atrae como un argumento intelectual. Y personalmente lo he encontrado muy útil. Si vas a dormir con otra persona, no solo estás engañando a tu esposo, en realidad estás sacando una piedra fundamental de ... en mi caso, una familia, una familia extensa y una comunidad de personas que serán todas afectado por ella, porque la confianza se ha ido. De modo que puede afectar la felicidad a más de una persona. Y he pensado mucho en esto. Dice que un desliz no importa. Me pregunto si no se resbaló solo una vez. Pero que está comprometido con el principio de absoluta honestidad, confianza y fidelidad a su mujer.

Brett McKay: ¿Aristóteles tenía algún consejo sobre cómo elegir un buen cónyuge o cómo elegir buenos amigos?

Edith Hall: Si. Bueno, tenía varios muy, muy, muy buenos amigos que eran en su mayoría otros filósofos, especialmente Teofrasto. Teofrasto era 17 años más joven que él, pero lo entrenó, y Teofrasto se hizo cargo del liceo y Aristóteles murió. Pero se casó, a la edad de 37 años, con una princesa de un rey filósofo en una ciudad griega en lo que hoy es Turquía, se casó con su hija, y parece haber sido un gran matrimonio por amor, pero lamentablemente ella murió muy rápido, probablemente en parto, dejándole una hija, a quien adoraba. Y después de eso, él hizo una relación pero no se casó, y no sabemos por qué, posiblemente podría haber sido que ella estaba casada con otra persona y lo dejó, o podría ser que ella fuera esclava. Pero de su antigua ciudad natal, se casó con la que parece haber sido una novia de la infancia, llamada Herpyllis, y tuvo a su hijo, Nicomachus, con ella, a quien reconoció como plenamente legítimo, y cómo dedicó su mayor trabajo a la ética también.

Y lo que es muy conmovedor para mí es que en su testamento, él cuida de manera muy, muy especial a esta mujer a pesar de que no era su esposa real. Y él dice que ella debe elegir su propia casa, ya sea la antigua casa de su madre en el sur de Grecia o la antigua casa de su padre en el norte de Grecia. Y ella debe elegir su propia decoración interior, dice, porque ha sido buena conmigo. Y encuentro esto increíblemente conmovedor, porque usó como su albacea al hombre más poderoso de Grecia en ese momento, en el gobernante macedonio de Grecia, hablaba en serio, su voluntad se iba a hacer cumplir, nadie iba a jugar con eso. . Pero en realidad dice que mi mujer no quiere que los generales elijan sus muebles, por favor ... ella le había dicho: 'Aristóteles, por favor, ¿puedes poner esa cláusula en tu testamento?' Y él hizo. ¿Qué tan bueno es eso?

Brett McKay: No, es genial. Y entonces imagino que Aristóteles diría: 'Encuentra a alguien que te ayude a vivir una buena vida', ¿es eso lo que es, o es solo amor, o qué diría?

Edith Hall: Tienes que sentarte y decidir qué quieres hacer con tu vida con ellos. Y muchas parejas no hacen esto, ni siquiera se preguntan si ambos quieren tener hijos antes de casarse. Estas cosas básicas, básicas. ¿Dónde quieren vivir, qué profesiones quieren ejercer, cuáles son sus principales objetivos en la vida? Y tiene absolutamente claro que los objetivos mutuos, especialmente cuando se trata de criar descendencia, o lo que sea que quieras contribuir, son mucho más importantes que los placeres transitorios de, por ejemplo, la atracción sexual de jóvenes. Entonces, su consejo sería largas conversaciones, y si sus objetivos no coinciden, no funcionará.

Brett McKay: Sí, es como un consejo que recibes de un terapeuta de relaciones del siglo XXI.

Edith Hall: Obviamente. Y lo encuentro ... porque soy profesor universitario, así que trato todo el tiempo con personas muy distintas a mis propios hijos que ahora son adultos jóvenes, pero trato todo el tiempo profesionalmente con jóvenes de 18 a 25 años. , estudiantes de pregrado y doctorado. Y me horrorizan las bases sobre las que a veces entablan relaciones a largo plazo. Pero tienen que aprender de sus propios errores.

Brett McKay: Sí, tienen que desarrollar esa phronesis.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: Entonces, otra parte también sobre las relaciones es que Aristóteles pensó que para vivir una vida floreciente, tenías que ser activo, un participante activo en tu comunidad.

Edith Hall: Bueno, no tenías que estarlo. Eso es un poco fuerte, la diferencia es que muchas filosofías antiguas como el epicureísmo y la escuela cínica, y hasta cierto punto el platonismo, sugerían retirarse por completo de los asuntos de la ciudad. Aristóteles, creo que si alguien dice que realmente quiere vivir una vida tranquila como granjero en las colinas, está bien. Pero lo que no le gustó fue la idea de que ser una persona cívica, o dirigir un negocio, o meterse en política, o ser actor, que cualquiera de estos fuera en realidad un poco de mal gusto, o probablemente te burle, que es el posición de muchos otros filósofos antiguos, que deberías intentar y de alguna manera alejarte de la sociedad. Vio el ámbito humano de la ciudad-estado, la política, la educación, los negocios, todo eso, como el lugar al que vas y ejercitas tus virtudes, y haces tus relaciones, y contribuyes muy bien a la comunidad si tienes algo. ofrecer.

Brett McKay: Sí, eso es lo interesante de las virtudes de las que hablas, para ejercitarlas se requieren otras personas.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: A menudo.

Edith Hall: Absolutamente. Incluso habla de eso con algo de humor en términos de tipo de finanzas. Como si solo necesitáramos dinero porque tenemos que tener una especie de forma abstracta de tratar entre nosotros sobre los servicios. Pero si ... un hombre que vive solo en una montaña ni siquiera necesita dinero, el dinero no es inherentemente un mal, es una cuestión de cómo lo tratamos entre nosotros.

Brett McKay: No, sí, me refiero a la ira, como cuando te enojas, normalmente es con otras personas.

Edith Hall: Si.

Brett McKay: No te enojas con las vacas que se interponen en el camino o lo que sea. Es la vaca, no sabe lo que hace. Bueno, sí, hablemos del papel de las emociones en la filosofía de Aristóteles. Así que mencionaste a los estoicos, todos están bien, pase lo que pase, te molesta porque lo quieres ... porque dices que te molesta. Aristóteles, parece, diría: 'No, las emociones son parte de nuestra naturaleza como seres humanos, porque somos animales. El truco es aprender a manejarlas y ejercitar esas emociones de la manera correcta '.

Edith Hall: Sí, lo es, pero ni siquiera ... cuanto más ... es muy optimista sobre la amistad, dice que cuanto más inviertes, si inviertes 30, 40 años en una amistad realmente maravillosa y de confianza con alguien, cuando mueres la pierdes. Ambos lo pierden. Es increíblemente doloroso, y es completamente [inaudible] y niega el dolor de eso, lo que haría un estoico, y diría que un hombre masculino adecuado no muestra ningún dolor cuando pierde a un amigo. Porque el cosmos no está dictado por el destino y todo lo demás.

Y en realidad se reiría de eso, creo. Si algo realmente vale la pena tener, entonces va a doler perderlo.

Brett McKay: Bueno Edith, esta ha sido una gran conversación. ¿Hay algún lugar al que la gente pueda acudir para aprender más sobre tu trabajo?

Edith Hall: Bueno, tengo un sitio web personal, que es www dot ... y luego es Edith Hall, todo en una palabra. Edith Hall con dos H en el medio. Dot CO dot Reino Unido. Y toda mi información sobre la publicación de mi libro, conferencias públicas, transmisiones, fragmentos en YouTube, ese tipo de cosas están disponibles allí.

Brett McKay: Bueno, fantástico. Edith Hall, muchas gracias por tu tiempo, ha sido un placer.

Edith Hall: Muchas gracias.

Brett McKay: Mi invitada fue Edith Hall, es la autora del libro Aristotle’s Way, que está disponible en amazon.com y en librerías de todo el mundo. Puede encontrar más información sobre su trabajo en su sitio web, EdithHall.co.uk. Consulte también nuestras notas del programa en AOM.IS/Aristotle, donde puede encontrar enlaces a recursos donde puede profundizar en este tema.

Bueno, eso concluye otra edición del podcast de AOM, visite nuestro sitio web, ArtofManimony.com, donde puede encontrar nuestros archivos de podcasts, hay más de 500 episodios allí, así como miles de artículos escritos a lo largo de los años sobre filosofía, si este tema de Aristóteles interesado. Pero además de cosas prácticas sobre la aptitud física, las finanzas personales, cómo ser un mejor esposo, un mejor padre. Y si desea escuchar episodios sin anuncios del Arte de la masculinidad, puede hacerlo en Stitcher Premium. Vaya a StitcherPremium.com y use el código de promoción virilidad, obtendrá un mes gratis de Stitcher Premium. Una vez que se registre en StitcherPremium.com, simplemente descargue la aplicación Stitcher para iOS o Android y comenzará a disfrutar de los episodios Art of Manimony sin publicidad.

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Como siempre, gracias por el apoyo continuo. Hasta la próxima, este es Brett McKay, que le recuerda que no solo escuche el podcast de AOM, sino que ponga en acción lo que ha escuchado.